olmayacaktır. Bu nedenle Nevruz, şehirlileşen Amuca Bektaşilerinde bile halen kutlanan bir bayram ve bir ibadet günü olarak varlığını sürdürmektedir. Ancak bu bağlılık, tüm inanma ve geleneklerin hâlen korunduğu anlamına da gelmemektedir. Bazı gelenek ve uygulamaların sorgulandığı, gerekli olup olmadığının tartışıldığı, hatta genç kuşak tarafından bunların bilinmediği de göz ardı edilmemelidir.
Gördüğümüz Nevruz erkânı ve konuştuğumuz kaynak kişiler Nevruz’un içerisinde bulunan nevruz saatini belirleme, kaşık yağlama gibi uygulamaların günümüzde geçerliğini yitirdiğini bilmelerine rağmen gelenek açısından bu uygulamaların sürdürülmesinin önemli olduğunu dile getirmişlerdir. Amuca Bektaşileri tarafından yapılan Nevruz erkânları mürşitlerin bilgilerine ve deneyimlerine göre küçük farklılıklar gösterse de yörede bunlar genel anlamda benzerdir. Temel fark muhabbetler esnasında söylenen nefeslerdedir. Bu kısmî farklılıklar yakın zamanda başlayan nefes defteri tutma ve yazılı hâle getirilen erkânların paylaşılmasıyla ortadan kalkmaya başlamıştır.
Yazılı Kaynaklar
Beydili, C. (2004). Türk mitolojisi ansiklopedik sözlük. Ankara: Yurt Kitap.
Engin, R. & Çakır, A. (2013). Amuca Bektaşilerinde sofra ve sofra erkânı. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, 65, 299-312.
Engin, R. (2004). Amuca kabilesinde ve Trakya’da kurban gelenekleri. İstanbul: Can.
Engin, R. (2008). Sıradışı bir tasavvufçu: Şeyh Bedreddin. İstanbul: IQ Kültür Sanat.
Engin, R. (2014). Trakya ve Balkanlarda Bektaşilik ve Bektaşi Sürekleri. Hausen (Wied): Alevi Bektaşi Kültür Enstitüsü.
Gündüz, Ş. (2007). Nevruz. İslam ansiklopedisi (C. 33). İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı.
Gündüzöz, G. (2015). Bektaşi kültüründe yemek motifi. Ankara: Atatürk Kültür Merkezi.
Küçük, A. - Küçük, M. A. (2009). Türkistan’dan Türkiye’ye Alevilik Bektaşilik. Ankara:Berikan.
Noyan, B. (1995). Bektaşilik-Alevilik nedir? İstanbul: Ant/Can.
Özkırımlı, A. (1993). Toplumsal bir başkaldırının ideolojisi Alevilik Bektaşilik. İstanbul: Cem.
Türkay, C. (2001). Osmanlı imparatorluğunda oymak, aşiret ve cemaatlar. İstanbul: İşaret.
Türkdoğan, O. (2004). Alevi Bektaşi kimliği. İstanbul: Timaş.
Sözlü Kaynaklar
K.K. 1. Bahtiyar Kombal, 1946 doğumlu, ilkokul mezunu, çiftçi, Çeşmekolu köyünde yaşıyor. Görüşme tarihi: 08.12.2019.
K.K. 2. Cemal Erol, 1953 doğumlu, ilkokul mezunu, emekli, Lüleburgaz’da yaşıyor. Görüşme tarihi: 08.12.2019
