(2013) gibi âşıklar ezgiye sadık kalarak sözleri değiştirmişler, günümüzde ise Gaye Su Akyol (2014, 2017, 2018), Koray Avcı (2018), Özgür Kıyat (2018), Ferhat Güneyli (2019), Berkay (2019), Adnan Turan (2019) gibi icracılar özellikle Selda Bağcan'ın yaptığı değişiklik minvalinde eseri albümlerinde ve/veya diğer ortamlarda okumuşlardır. Berkay ve Özgür Kıyat isimli icracılar eseri Selda Bağcan'dan geçmelerine rağmen, albümlerinde şiiri Ali Sultan'a ait olarak göstermişlerdir. Bu doğrultuda Aşık Reyhani'nin bu şiiri ezgisi ve sözlerindeki değişiklikler bağlamında başlı başına ayrı bir çalışmada daha detaylı olarak ele alınmayı hak etmektedir.
8 Marş ayrıca BIK spor kulübünün taraftar grubunca “Gün doğdu hep uyandık/ Statlara dayandık/ Beşiktaş'ın uğruna da bayraklara donandık/ Semtimiz erkek semti âşık eder herkesi/ Üstümüzden eksilmesin bayrağımın gölgesi” sözleri ile statlarda da yaygın olarak söylenmekle birlikte AK Parti'nin 31 Mart 2019 seçim çalışmaları için de yeni sözlerle kullanılmıştır.
Kaynaklar
Aça, M. (2019). Youtube adlı video paylaşım sitesindeki türkü ve ağıtların aile geçmişinden kişilerle ilişkilendirilerek anlamlandırılması üzerine bir değerlendirme, Türklük Biliminde Gür Bir Ses Prof Dr İsa Özkan'a Armağan. İ. Dilek ve 1. Kalenderoğlu (Ed). Ankara: Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü.
Bascom, W. (2010). Folklorun dört işlevi, Halkbiliminde Kuram ve Yaklaşımlar 2. S Gülçayır (Ed). F. Çalış (Çev.). ss.1-86, Ankara: Geleneksel.
Başgöz, İ. (1996). Protesto: Folklorun beşinci işlevi (fonksiyonu). Folkloristik Umay Günay Armağanı. Ö. Çobanoğlu, M. Özarslan (Ed) Ankara: Akçağ.
Bayrak, M. (2002). Kürt müziği dansları ve şarkıları. Ankara: Özge.
Bekki, 8. (2008). Âşık şiirinin siyasallaşması üzerine bir deneme (1960-1980). folklor/edebiyat, 8. 55, 85. 267-286.
Bekki, $. (2016). 1980 sonrası âşık şiirinde siyasi söylemler. Littera Turca, C.2,S.1, ss.51-66.
Çevik, M. (2013). Türkü ve algı türkü kültüründe değişim süreci. Ankara: Ürün.
Durgun, Ş. (2018). Türkiye'de devletçi gelenek ve müzik. İstanbul: A Kitap.
Düzgün, D. (1997). Âşık Yaşar Reyhani hayatı sanatı ve şiirlerinden seçmeler. Erzurum: Atatürk Üniversitesi.
Gürdal, D. C. (2010). Cumhuriyet sonrası kültürel kurumsallaşma ve halk müziğine etkileri. (Yayımlanmamış Yüksek Lisans Tezi). Ankara: Hacettepe Üniversitesi.
Işık C. ve Erol Işık, N. (2013). Müslüm Gürses ve arabesk. İstanbul: Ferfir.
Küçük, A. (2015). Giresun yöresi kemençecilik geleneği ve bu bağlamda ortaya çıkan türkülerin işlevleri. Uluslararası Türkçe Edebiyat Kültür Eğitim Dergisi, 8. 4/3 s8.1149-1165.
Mirzaoğlu, F. G. (2001). Türkülerin işlevleri ve zeybek türküleri. Türkbilig, 8.2. ss.76-91.
Özbek, M. (1991). Popüler kültür ve Orhan Gencebay arabeski, İstanbul: İletişim.
Öztürk, A. O. (2007). Konya türkülerinin kimlik tanımı bağlamında sosyal işlevi. Konya Halk Müziği Yeşil Olur Şu Konya'nın Meram'ı, İstanbul: Ötüken.
Stokes, M. (2016). Türkiye 'de arabesk olayı. H. Eryılmaz (Çev). İstanbul: İletişim.
Turan, M. (2001). Yeni kimlik mekânları ve türkülerin değişen iklimi. Toplumbilim, S.12, s6.29-32.
Elektronik kaynaklar
URL-I : (Erişim 08.03.2020) https://www.youtube.com/watch?v-6DA8TFVjpOU
URL-2: (Erişim 08.03.2020) https://www.youtube.com/watch?v-heZg2exukv4
